مأساة التديُّن الشكلي

مأساة التديُّن الشكلي 

بابكرفيصل بابكر

يُنسبُ للإمام علي كرَّم الله وجهه القول : ( يأتي على الناسِ زمانٌ لا يبقى فيهم من القرآن إلا رسمه ومن الاسلام إلا اسمه ومساجدهم يومئذٍ عامرةٌ من البناء خرابٌ من الهدى سكانها وعُمَّارها شر أهل الأرض منهم تخرجُ الفتنة وإليهم تأوي الخطيئة ).

لعلَّ الإمام علي بن أبي طالب (رض) قَصدَ بهذا الإستشراف العبقري للمستقبل التفريق بين تديُّن “شكلي” يحصِرُ الدين في الشعائر والمظاهر, وآخر “جوهري” يهتمُّ بروح الدين وقيمه وتعاليمه الحقيقية. 

التديُّن الشكلي الذي هُرعتْ اليه قطاعاتٌ مُقدَّرة من الشعب السوداني في العقدين الأخيرين يُشدِّد على أمورٍ مظهرية مثل إطلاق اللحية ولبس الحجاب والنقاب وعدم مصافحة المرأة للرجل بينما لا يأبه كثيراً بمقاصد الدين الرئيسية.

المُتديِّن الشكلي يحرصُ على نيل لقب ” شيخ فلان“, وهو يعملُ على إنتزاع ذلك اللقب عبر مداومتهِ على الصلاة في “جماعة“, وإظهاره “زبيبة” التقوى على جبينه , وكذلك إكثاره من ترديد عباراتٍ من شاكلة “جزاك الله خيراً” , وإضافة “دعاء” بصوت أحد المشايخ لرنة الموبايل.

المتدِّين الشكلي لا يُقدِّر قيمة “العمل” – وهي من القيم الجوهرية في الدين – حق تقديرها, خصوصاً اذا ارتبطت بقضاء حوائج الناس, ولي في ذلك تجربة, ولا شك أنَّ آلاف المواطنين يمُرون بتجارب مشابهة يومياً.

ذهبتُ الأسبوع الماضي لقضاء حاجةٍ في مصلحة حكومية, ومن سوء حظي أنَّ الموظف المسؤول كان برتبة “شيخ“. عند وصولي كان يهمُّ بالذهاب لصلاة الظهر, إنتظرتُ ساعة كاملة , وبعدها حضر شخصٌ يُخبرنا بأنَّ “شيخ فلان” ذهب بعد الصلاة لأداء واجب العزاء في شخصٍ توفى ولن يعود, واقترح علينا الحضور في اليوم التالي !

التديُّن الشكلي الذي إنتشر في بلادنا لم يمنع السودان من إحتلال المرتبة الثالثة بين الدول العشر الأكثر فساداً في العالم, وهو كذلك لم يوقف إختلاس المال العام أو التهريب أوغسيل الأموال أو التزوير ( إتهم وزير العدل الأسبق محمد علي المرضي بعض المحامين وبعض الموظفين في وزارة الخارجية بالمشاركة في عمليات التزوير, وقال إنَّ بعض الناس دخلوا الجامعات بشهادات مزَّورة وهم يعملون الآن بهذه الشهادات), ومن المعروف أنَّ الكثيرين ممن يقومون بهذه الأعمال هم من المتدينين الذين تمتليءُ بهم المساجد ويصومون رمضان ويحجون لبيت الله الحرام.

التديُّن الشكلي – كما يقول علاء الأسواني – تديُّن سهل وغير مكلف يمنحُ صاحبهُ إحساساً كاذباً بالطمأنينة والرضا عن النفس, فما دام هو يؤدي شعائره بإنتظام فهو يعتقد أنّه قد أدَّى واجبهُ الديني كاملاً غير منقوص.

لا شىء يمنعُ صاحب التديُّن الشكلي من قبول “الرشوة” فهى يُسميها “إكرامية“, ولا شيء كذلك يمنعهُ من دفع الرشوة ما دام هناك هيئات إسلامية (شكلية) مثل “مُجمَّع الفقه الاسلامي” تصدر له فتوى بجواز إعطاء الرشوة.

المُتدِّين الشكلي قد يُستَفز و يُجَّن جنونهُ وهو يرى إمرأة كاشفة رأسها ,وقد يذرفُ الدمع وهو يستمعُ لخطبةٍ يُلقيها أحد شيوخ الفضائيات عن عذاب القبر, وقد يهتفُ حتى يُبحَّ صوته في مسيرةٍ لتأييد الحاكم المؤمن, ولكنهُ لا يُحرِّكُ ساكناً وهو يرى طفلاً مشرداً يبحثُ عن لقمةٍ داخل صندوق القمامة.

التديُّن الشكلي ينمو مع تراجع المجتمع وتخليه عن القيم الجوهرية للدين, ففي الوقت الذي تغيبُ فيه قيمة أصلية مثل “العدل” – وأحد تجليات هذا الغياب على سبيل المثال قضية الإختيار للوظيفة العامة – حين يُصبح الولاءُ معياراً بديلاً للكفاءة يجنح الناسُ بمرور الوقت, في سعيهم لتحقيق مصالحهم, لمُجاراة التيار السائد بإستخدام أدواتهِ ولغتهِ ورموزه , وكأنهم يستجيبون لنداء الشاعر :

نافقْ/ ونافق/ ثم نافق/ ثم نافق/ لا يسلمُ الجسدُ النحيلُ من الأذى إنْ لم تنافقْ/ نافقْ/ فماذا في النفاقْ إذا كذبت وأنت صادقْ ؟/ نافقْ/ فإنَّ الجهلَ أن تهوي ليرقى فوق جثتك المنافقْ/ لك مبدأٌ ؟ لا تبتئسْ/ كنْ ثابتاً/ لكن بمختلف المناطق/ واسبق سواك بكل سابقةٍ/ فإنَّ الحكم محجوزٌ لأربابِ السوابقْ !

التديُّن الشكلي لم يحفظ مُجتمعنا من كارثة الأطفال اللقطاء التي ضربت قيمنا وموروثاتنا في الصميم. إنَّ أكثر الإحصاءات محافظةً تقول أنَّ هناك 700 حالة تصل لدور الرعاية سنوياً, وبالطبع هذه الأحصاءات لا تغطي جميع أنحاء السودان وكذلك لا تغطي الحالات التي لا تصل لدور الرعاية.

شخصِّية المُتديِّن الشكلي صوَّرها الروائي المصري علاء الأسواني في رواية “عمارة يعقوبيان” ببراعةٍ فائقة من خلال شخصية “الحاج عزّام” الذي بدأ حياته ماسحاً للأحذية و عمل لمدة كفرَّاش ثم إختفى بعد ذلك لأكثر من عشرين عاماً ليظهر فجأةً وقد حقّق ثروة طائلة من تجارة المخدرات.

الحاج عزَّام شخص مُتديِّن شكلياً, لا تفوتهُ صلاة ولا يُقدِمُ على فعل شيء دون إستشارة “الشيخ السمان” رجل الدين والفقيه الذي لا يُفارق المسجد, والذي لا يتوانى في تفصيل الفتاوى بحسب الطلب وكان آخرها الفتوى التي سمحت للحاج عزّام بإجهاض زوجته على غير رغبة منها.

الحاج عزّام لا يجدُ غضاضة في تعاطي الحشيش لأنّ “العلماء” لم يحرِّموه بل قالوا بكراهته ! وقد إستطاع إقامة علاقة مع السلطة أصبح بموجبها نائباً في البرلمان و حصل على توكيلات تجارية مقابل نسبة يدفعها لممثل السلطة الذي يغضُّ الطرف عن المخالفات التي يرتكبها الحاج عزّام ومنها ملف التهرب الضريبي.

ترُى كم من أمثال الحاج عزام والشيخ السمان يوجدون في السودان ؟

التديُّن الشكلي لم يصُن شبابنا من كارثة الإدمان على المخدرات التي تفتك بهم وتُهدِّد حاضر الأمة ومستقبلها, حيث تؤكد الدراسات أنّه لا توجد جامعة في السودان خالية من تعاطي المخدرات ( إحدى الجامعات تبلغ نسبة تعاطي المخدرات بين طلابها 40 % ) نعم. أربعين من كل مائة طالب.

أما مرض الأيدز فوتيرة الإصابة به أصبحت تتنامى بمتوالية هندسية , وليس أدلَّ على ذلك من أنَّ واحداً من كل إثنين من طلاب إحدى الجامعات السودانية مصابٌ بهذا المرض الخطير !

مأساة التديُّن الشكلي تكمنُ في عدم المبالاة بقيم الدين الجوهرية, فاذا كان غياب قيمة كبيرة مثل “العدل” يؤدي للنفاق, فإنَّ عدم الإكتراث للقيمة الأعظم “الحرية” هو الذي يؤدي الي إنتشار وتفاقم جميع الأمراض والآفات التي أشرنا لها في هذا المقال, والتجربة السودانية هى خيرُ شاهدٍ ودليل على زعمنا هذا.

يقول العلامة عبد الرحمن الكواكبي أنَّ الإستبداد أصلٌ لكل فساد, ويُلخّص هذا المُفّكر العظيم موقف أصحاب التدُّين الشكلي الذين يُطلقُ على فئةٍ منهم تسمية “المتعاظمين باسم الدين” من المصائب التي تحيقُ بالمجتمع جرَّاء الإستبداد بالقول :

( تُواسي فئة من اولئك المتعاظمين باسم الدين الأمة فتقول : يا بؤساء : هذا قضاءٌ من السماء لا مردَّ له , فالواجبُ تلقيه بالصبر و الرضاء و الإلتجاء إلى الدعاء , فاربطوا ألسنتكم عن اللغو و الفضول , و اربطوا قلوبكم بأهل السكينة و الخمول , و إياكم و التدبير فإنَّ الله غيور , و ليكن وردكم : اللهم انصر سُلطاننا , و آمنّا في أوطاننا , و اكشف عنّا البلاء , أنت حسبنا و نعم الوكيل ).

ولا حول ولا قوة الاّ بالله